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关注现实人生、现实人心、现实之用的特征。中国佛学心性和谐思想体现在修行观上、心性本体论和境界论上，具有将心性和谐推展到现实人生，将内在精神和谐与应对世间智慧相结合的特征。研究中国佛学心性和谐思想对于...突出地体现在中国佛教心性论对现实人生、现实人心、现世之用的关注上。中国佛学心性和谐思想融合中印佛教心性思想，及关注现实人生、现实人心、现世之用的特征，在中国佛学修行观、本体论和境界论当中均有具体体现。...
陈红兵
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22044865240.html
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论证少，实例多、分析少，片断论述多、系统阐明少。二是对心性论缺乏深刻严谨的本体论论证。印度佛教心性论具有庞大的思想体系，传入中国后，又以儒家等中国传统的心性理论来调整、改造、充实自身，在理论上更具有...合称《四书》，形成儒家新的经典结构。同时，宋代理学家们也把学术思想重心转轨定位于心性论，提倡“道德性命”之学；并自觉地从本体论的高度，探讨心性与人生问题。由于心性思想是宋代理学...
方立天
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23393740761.html
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“心性本体论”而说的。从“心性本体论”的立场来看，一切法相，内而根，外而尘，中而识，皆依当事人的“无相真心”而立，无了当事人的无相真心，便无了当事人种种法相。熊十力先生的一段话可以有助于我们理解这个“心性本体论”的立场： “众生无量，世界无量。据常识的观点来说，好象宇宙是一切人共同的，其实大谬不然。各人自有各人的宇宙，但互不相碍。如我与某甲某乙，同在这所房子里，其实我是我的这所房子，某甲是某甲的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550741868.html
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模式和思想内容方面究竟是怎样相互影响的？ 若一言以蔽之，佛教影响儒学之最甚者，是本体论的思惟模式，而儒学给佛教以最大影响的，则是人性论、心性论的思想内容。 就思惟模式言，佛教最基本的思惟模式是真如本体论，而传统儒家的“人学”或者说伦理哲学则完全以“天人合一”的思惟模式为基础；就思想内容说，大乘佛教所强调的抽象本体，而传统儒学最重要的一个特点，是注重人性、心性。但是这种情况后来开始发生...
赖永海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06493446501.html
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思想的形成与印度佛教的心性论、如来藏思想、佛性说有着密切的内在关联；就儒道思想的影响而言，它主要受到道、玄的本体论和儒家心性论的影响。本文将对本觉思想的义理渊源及其机构特征进行梳理与分析。 关键词：本觉...在某种意义上回归于自身的思想传统。就本觉思想的形成发展而言，它主要受到道、玄的本体论和儒家心性论的影响。 基于中国僧人和思想家在中国本土文化的“前理解”和“预选择”之后，小乘佛教很快淡出，而大乘佛教则...
唐忠毛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16235259917.html
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为主的中国佛学，而这一转变的最大成就即为华严宗以“法界缘起”建构的心性本体论和体用观。华严宗所谓“法界”，指诸法本原，众生所具有的佛性，又叫做“真心”或“如来藏自性清净心”，认为一切现象皆为“真心”之...清净，至善无恶。从某种意义上说，华严宗的“法界”类似于儒家的“仁心”、“良知”。这一点正是中国佛学与传统儒家心性学说的会通处及宋明新儒学产生的新理路，从而完备了儒家的心性本体论的理论，为现代新儒家的形...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17082262430.html
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慧能的禅学内容看，属于本体论性质的问题就是他所提出的“万法不离自性”这个命题。万法作为宇宙中的事事物物，它都是真如自性心所生，这个自性心就是万法的终极本体，所以可称禅学为心性本体论；属于认识性质的问题就是他所提出的“三无”，在禅学中认识论就是方法论，主体上的无念，客体上的无相，和主客统一的人本性的无住，都是要澄明心性作为万法的本体而呈现出无限的自由...
胡晓光
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23352340424.html
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中国老庄道家玄学的色彩，而且他的禅学思想无论在心性本体论、修行方法论还是在解脱的终极境界论上都贯彻了自然任运、无造作的思想。所以他后来更是直接提出了“平常心是道”这一彻底中国化的命题： “道不用修，但...三界唯心，心即是佛，所以宗密(780-841)认为马祖的洪州禅是属于直显心性宗，从教理上说，属于“显示真心即性教”，宗密所指的“显示真心即性教”相当于太虚大乘三宗中的“法界圆觉宗”或印顺的“真常唯心论”...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23550841870.html
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王阳明“四句教”，可以说就与佛教心性本体论和个体修养论有着密不可分的关系。心之本体“无善无恶”，相当于真如佛性，因为佛性是超越善与恶、净与染的二元对立。所以“良知”在王阳明那里只不过是佛性的另一种说法...不同之处。从“良知”说到“童心”说是历史发展的必然。正确认识和把握这两种学说的内涵和实质，同样具有重大的现实意义。 一、“良知”说略讲 1、作为本体论的“良知” 在王阳明看来，良知不仅是人心的本体...
廖乐根
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07192550615.html
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变化来看。先秦时代思想活跃，百家争呜，各种哲学问题，如本体论、宇宙论、人生理想论和心性论等都有了发韧和展开，呈现出百花齐放的鼎盛局面。到了汉代，宇宙论成为热点，一些哲人热心於探讨宇宙万物的生成、结构和...现象进而深入探究人的本质、本性，从而由宇宙本体论转入心性论，即人本体论。而著了先鞭，首先完成这一转变的便是佛教学者。南北朝时佛教的佛性论思潮就是心性论成为了当时时代哲学主题的标志。後来，在佛教心性论的...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15071455819.html